塞尔论证的前身

莱布尼茨，（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年7月1日－1716年11月14日），德国哲学家、数学家，历史上少见的通才，被誉为十七世纪的亚里士多德。

莱布尼茨

在哲学上，莱布尼茨的乐观主义最为着名；他认为，“我们的宇宙，在某种意义上是上帝所创造的最好的一个”。他和笛卡尔、巴鲁赫·斯宾诺莎被认为是十七世纪三位最伟大的理性主义哲学家。莱布尼茨在哲学方面的工作在预见了现代逻辑学和分析哲学诞生的同时，也显然深受经院哲学传统的影响，更多地应用第一性原理或先验定义，而不是实验证据来推导以得到结论。

磨坊论证与体育场论证

在莱布尼茨看来，构成世界的最终实体，乃是一些缺乏广延、形状和可分性的精神性单子，而物质世界所赖以存在的空间关系乃是通过诸单子的彼此知觉而产生的。站在这个立场上看，“通过机械的空间配置来产生智能”这种说法，自然就完全无法和莱布尼茨的整个哲学立场相容了。不过，和笛卡尔一样，莱布尼茨也提出了一个不那么依赖其形而上学预设的反机器智能论证（简称为“磨坊论证”）。

不能不承认，知觉以及依赖知觉的东西，是不能用机械的理由来解释的，也就是说，不能用形状和运动来解释。假定有一部机器，构造得能够思想、感觉、具有知觉，我们可以设想它按原有比例放大了，大到能够走进去，就如同走进一个磨房似的。这样，我们察看它的内部，就会只发现一些零件在彼此推动，却找不出什么东西来说明一个知觉。因此，应当在单纯的实体中，而不应当在复合物或机器中去寻找知觉。因此，在单纯实体中所能找到的只有这个，也就是说，只有知觉和它的变化。也只有在这里面，才能有单纯实体的一切内在活动。

即预先假定我们已经造出了这样的一台机器。而他的论证要点则是：即使该假定本身是真的，从中我们也推不出真正的智能的存在。因为在莱布尼茨看来，真正的智能需要知觉的介入，而在机械运作的任何一个层面，我们都看不到这样的知觉的存在。所以，即使一台机器所表达出来的“输入—输出关系”和人的“输入—输出关系”完全吻合，前者依然不能算作真有智能的。

尽管这个论证很荒谬，但是它却直接引导了后世的塞尔提出了反对机器智能的“汉字屋论证”，因此也是具有一定的思想史地位的。

与莱布尼茨持同样观点的还有美国哲学家Ned Block。在一篇题为“ 心理学与行为主义”（Psychologism and Behaviorism，1981）的论文中， Block提出了反对图灵测试的Blockhead论证作为智力测验。他也因其对功能主义的批评而闻名，他认为与人类具有相同功能状态的系统并不一定是有意识的。

Ned Block

在他最近的意识研究中，他对现象意识和获取意识进行了区分现象意识由主观经验和感受组成，并且访问意识由认知系统中全局可用的信息组成，用于推理，言语和高级动作控制。他认为，获取意识和现象意识可能并不总是与人类重合。