关键词：马基雅维里  《君主论》  佛罗伦萨  意大利历史  神圣罗马帝国  美第奇家族  《佛罗伦萨史》  政治学                伦理学  人文主义者  《论李维》

尼可罗·迪·贝纳尔多·德·马基雅维里（意大利语：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日－1527年6月21日）是意大利的哲学家、历史学家、政治家、外交官。他是意大利文艺复兴时期的重要人物，他所着的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论，另一着作《论李维》则提及了共和主义理论。

马基雅维里生于意大利佛罗伦萨。马基雅维里出生时正值乱世，教宗是最强大的军事势力，而富有的意大利城邦一个接着一个的被外国强权如法国、西班牙、和神圣罗马帝国攻占。1498年马基维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国自由和平十人委员会秘书(Secretary of the Ten on Liberty and Peace)，负责外交和国防，经常出使各国，拜见过众多掌权的政治领袖，因而成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基维利担任委员会秘书，在1506建立一支小型民兵部队并在征服比萨的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战，最终在1509年迫使比萨投降佛罗伦萨。在神圣罗马帝国皇帝和教宗陷入矛盾期间，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。1512年8月马基雅维里前往比萨时，经过一连串复杂的战役和外交角力后，美第奇家族在儒略二世的军队支援下攻陷了佛罗伦萨，共和国随之瓦解。利奥十世成为佛罗伦萨大公，身为共和国高官的马基雅维里丧失了一切职务，并在1513年以密谋叛变为罪名遭投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放。在此期间，他完成了两部名着《君主论》和《论李维》。1523年朱理当选教皇，为克莱芒七世，重新重用马基雅维里，让他编写《佛罗伦萨史》。后来马基雅维里将新书献给教皇，获得120金币的赏赐，并起用他为城防委员会秘书，加入教皇的军队和神圣罗马帝国皇帝作战。1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国任用，最终郁悒成疾，58岁即离世。

         《论李维》                                   《佛罗伦萨史》

马基雅维里最知名的着作即是《君主论》。

在书中马基雅维里阐述了一个君主（统治者）应该采用怎样的统治手段才能保住自己的政权。马基雅维里主要关注的是“新君主”（principenuovo）的部分，因为世袭而来的君主由于人民已经习惯了旧政权，统治困难比新君主要来的少，世袭君主要做的只是小心维持其既有的制度。但新君主为了维持其夺取的土地，建构一套新的而恒久的权力架构则不是一件简单的事。为了稳定政权，君主在公众上必须保持完美的名声，但在私底下则必须采取许多本质邪恶的政治手段。

与其他着作不同的是，《君主论》并没有告诉读者一个理想的君主或王国应该是什么样子。马基雅维里透过众多例子解释了哪些君主得以成功的取得统治并保持权力，这些例子来自于他在担任佛罗伦斯外交官时对各国政局的观察和对古代历史的研究。他的着作也代表了意大利文艺复兴的高潮，他在书中大量采用来自古代文献的历史例子。

如是不谨慎研读马基雅维里的论点，读者经常会以为《君主论》一书的中心思想是“为达目的而可以不择手段”—这其实是一种目的论的哲学观点，亦即只要目的正当，所有的邪恶手段也都是正当的。然而这只是对于马基雅维里的误读，因为马基雅维里也指出了邪恶手段的一些限制，首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化邪恶的手段。再者，马基雅维里并没有完全否定道德的存在，也并非鼓吹完全的自私或堕落。马基雅 维里明白澄清了他的定义，以及采取残忍手段的前提（必须 要快速、有效、而且短期）。尽管如此，天主教会仍将《君主论》一书列入禁书名单，后来一些人道主义者如伊拉斯谟也大力批评这本书。

        朱里·美第奇 

君王论（意）马基雅维利（Niccolo Machiavelli）着；徐继业译 / 1996 / 153页

读意大利钟中文主编 / 2008 / 384页